土家族是大山的民族,在與大自然與社會進行搏斗的漫長歲月里,創(chuàng)造了極其燦爛的文化。雖然沒有自己的文字,但通過原始舞蹈、古老歌謠及各類文化藝術(shù)形式把這筆寶貴文化遺產(chǎn)包括這支民族保存下來了。
梯瑪神歌
梯瑪,土語,俗稱土老司,意為敬神的人。土家族一年一度的“調(diào)年擺手”敬神祭祀活動,都由梯瑪一手執(zhí)掌,祭祀過程中梯瑪演唱的敬神之歌就叫“梯瑪神歌”。
梯瑪神歌的音樂旋律源于遠古土家部落的牛角號,而其舞蹈擺手舞源于古代巴人的“巴渝舞”。
梯瑪神歌淵源久遠,精深博大,它通過敘述土家族的起源、繁衍、戰(zhàn)爭、遷徙、開荒斬草、安居樂業(yè)、生產(chǎn)生活等,涉及天上地下、人間萬物、歷史事件、歷史人物,甚至生命價值、哲學(xué)世界,它深涵著音樂、文學(xué)、土語、民俗等多種學(xué)問,堪稱土家族古文化寶庫。它是土家族一部光輝的民族史詩,誰破解了它深隱的“密碼”,便可探尋出土家族歷史的千古之謎。
擺手舞
擺手舞是土家族最有影響的大型歌舞,帶有濃烈的祭祀色彩。歌隨舞而生,舞隨歌得名!逗鬂h書》稱擺手舞起源于古代的巴渝舞!稌x書.東志》認為舞曲四篇中就有“矛渝”、“弩渝”是離不開武器的,故為古代一種戰(zhàn)舞。巴人跟隨周武王伐紂,“歌舞以凌,殷兵大潰”;秦末劉邦反秦,巴人以巴渝舞勇挫秦兵,劉邦認為有巴渝舞之遺風(fēng);明嘉靖年間土司后抗倭寇,大跳擺手舞,乘倭不備,大敗倭戰(zhàn),立下赫赫戰(zhàn)功。后來,這種兵戰(zhàn)舞蹈逐漸演變成土家祭祀文化活動,各土司轄地紛紛建大擺手堂。清代《永順府志》載:“每歲正月初三至十七日,男女齊集,鳴鑼擊鼓,跳舞唱歌,名曰擺手!
擺手舞以講述人類起源,民族遷徙,英雄事跡為主要內(nèi)容。祭祀儀式由梯瑪或掌壇師帶領(lǐng)眾人進擺手堂或擺手坪跳擺手舞、唱擺手歌。擺手歌長達數(shù)萬行,堪稱土家族民族史詩。擺手分單擺、雙擺、雙擺手、小擺手數(shù)種,小擺手又稱“社巴”。跳擺手舞不拘人數(shù)多少,少者數(shù)百,多則上萬,擺手時,以擊大鑼、鳴大鼓響應(yīng)節(jié)奏,氣勢恢宏壯觀,動人心魄。主要特點是手腳呈同邊動作,踢踏擺手,翩躚進退,成雙成對,節(jié)奏鮮明生動。
清代“竹枝詞”盛贊擺手舞場面:
擺手堂前艷會多,攜手聯(lián)袂緩行歌;
鼓鑼聲雜喃喃語,裊裊余音嗬也嗬。
仗鼓舞
仗鼓舞是張家界市桑植縣白族獨有的一種民族舞蹈。仗鼓舞以“仗鼓”作道具,與朝鮮族鼓舞有異曲同工之妙。鼓長1.2米,兩頭大如碗口,用皮革繃面,中細可握,形如木杵。相傳南宋末天寶年間,有谷、玉、鐘三姓兄弟在蒙將兀良合臺“寸白軍”服役,后“寸白軍”被遣散,三人即從云南大理流落至桑植定居。某年臘月,白族兄弟們正在打糍粑準備過年,一幫官兵突然圍寨抓人,白族人即用糍粑杵奮起反擊,將官兵打敗,白族人為慶賀這一仗的勝利,就以木杵作道具跳舞作樂,這便是仗鼓舞的由來。后來,白族人將粑粑杵改成鼓,配以笛子、嗩吶、大號和鑼鼓、鈸、罄等鳴樂伴奏,同時創(chuàng)造了八十一套舞蹈動作,成為一種獨具風(fēng)格的民間舞蹈。
八寶銅鈴舞
這是土家族古老的祭祀舞蹈。相傳八寶為古代土家先祖八個部落的首領(lǐng),人稱“八部大王”、“八部大神”,后來,八位首領(lǐng)先后戰(zhàn)死,后人為紀念他們,便精心制作了八個銅鈴,并按八部大王在位時穿的八幅羅裙,騎著象征祖先騎過的寶馬,手搖銅鈴,翩翩起舞,高唱祭祖求福的古歌,以示懷念。因為八個銅鈴代表八個首領(lǐng),就把這種舞蹈取名為“八寶銅鈴舞”。
本來,參加“八寶銅鈴舞”活動,僅局限在土家人中間進行,古話叫“黃銅不沾鐵,土家不沾客(客家,指外族)”,但后來,由于土、苗、漢共赴國難,抗擊外寇入侵,結(jié)下了生死友誼,土家掌堂師就把銅鈴給苗族掌堂師贈送一個,又給漢族老司贈送一個,故今日八寶銅鈴,實際上只有六個銅鈴。
茅古斯舞
茅古斯,相傳為茹毛飲血時代的土家先民,意為“長毛的人”,后來把他們所創(chuàng)造的舞蹈也叫“茅古斯”,這是土家族最為原始的古典舞蹈。由于有比較完整的情節(jié),有固定的場次和對話,故又被專家稱為中國戲劇的“活化石”。茅古斯主要表現(xiàn)其祖先開拓荒野、刀耕火種、捕魚狩獵等創(chuàng)世業(yè)績,于逢年過節(jié)跳擺手舞之前進行。表演過程中,由一人扮演老茅古斯,另有若干女茅古斯和小茅古斯。除女茅古斯外,全部赤裸上身,頭上扎五根大草辮,身穿稻草衣,男茅古斯腰上捆一根用草扎成的“粗魯棒”,象征男性生殖器,有生殖崇拜的遺風(fēng)。
茅古斯一般要跳六個晚上,按序分“生產(chǎn)”、“打獵”、“釣魚”、“接親”、“讀書”、“接客”。其動作原始粗獷、滑稽有趣,是中國古典民族舞蹈的寶貴遺產(chǎn)。
大庸陽戲
大庸陽戲是地道的土家族劇種。早先叫楊花柳,為民間藝人行乞或風(fēng)塵女子賣唱糊口的表演藝術(shù),后經(jīng)茅崗司覃氏一家班及若干代藝人的加工改造,才形成生旦凈丑末行當齊全的地方劇種。
陽戲表演重做工少武打,多演文戲、家族戲、悲劇,生活氣息濃。旦角在陽戲中居各行之首。陽戲唱腔由正調(diào)和小調(diào)兩部分組成,共17個曲牌。正調(diào)部分的唱腔均用真假嗓結(jié)合演唱,尾腔突然翻高八度,行話叫“窄音”,大庸陽戲的風(fēng)味特點就是在這窄音上。
“陽戲”之“陽”,一說大庸位于澧水之陽,二說戲為陽春人傳承發(fā)展,三說“楊花柳”與“陽”諧音,而“楊花柳”又有淫色之嫌,故定名為“陽戲”。
儺愿戲
是從古代儺祭活動演化而來的一種原始宗教戲劇。每年農(nóng)歷八月十五至臘月二十四日,鄉(xiāng)間驅(qū)除邪魔鬼魅、消除災(zāi)難厄運、慶賀人壽年豐時,請土老司若干人進行表演。儺愿戲有高儺和低儺兩個流派。高儺流行于土家族、白族等少數(shù)民族地區(qū),低儺流行于當?shù)貪h族地區(qū)。共同點都是敬奉“三元”,“三元”,即“三清”,指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊,傳說是三個法力無邊的神仙。儺愿分儺戲(或儺舞),儺技,儺戲有固定故事,有人物對白;儺技則是噴水畫符,雙腳趟燒得通紅的貫頭(鏵口),但見腳底冒煙,卻安然無恙。另外,咬鏵口、過火海(從炭火中過)、摸油鍋、滾榨刺、上刀梯等驚險功夫等,是一種難以理喻的“神秘文化”現(xiàn)象。
大庸花燈
花燈是民間最為喜聞樂見的一種民間表演藝術(shù)。張家界花燈有兩大流派,一是大庸花燈,二是桑植花燈。二者曲調(diào)不同,表演形式也有區(qū)別,前者俗,后者雅。大庸花燈,一般為一旦一丑的雙人舞,桑植花燈則有三人舞,多人舞。花燈有固定節(jié)目曲牌,伴以二胡、大筒、打擊樂。尤以大庸花燈鬧元宵,一人唱,萬人和,人山人海,如癡如醉,堪為民間文化一大奇觀。
民間歌謠
張家界民間歌謠浩如煙海,豐富多彩,精深博大,門類繁多,分勞動歌、生活歌、時政歌、歷史敘事歌、山歌、情歌、喪歌、壽歌、搖籃歌、宗教祭祀歌、上梁歌、哭嫁歌及各種民間小調(diào)等。尤以情歌傳播最廣。
民歌曲調(diào)十分豐富,各地唱法不一,桑植民歌較成系統(tǒng),已唱出湖南,唱出國門,蜚聲國際歌壇。民歌多為即興演唱,也有固定歌詞。
各位客人,如果有興趣的話,跟我學(xué)唱幾支土家情歌吧!