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　   張家界寶峰湖的梯瑪神歌是湖南省第一臺(tái)山水實(shí)景演出。 
      梯瑪（老土司）在祀神做法事的時(shí)候，用土家語(yǔ)演唱的歌。其主要內(nèi)容是反映祖先在原始社會(huì)各個(gè)階段的活動(dòng)。有關(guān)八部大神率領(lǐng)部眾長(zhǎng)途遷徙的敘述，是神歌中最精彩的部分。神歌的大致內(nèi)容，為土家族一般人所熟知。每當(dāng)梯瑪演唱時(shí)，就有聽眾配合，形成梯瑪與聽眾在唱和中共同迷醉的狀態(tài)。 
      如幻如夢(mèng)的舞美燈光，搖曳生姿的原生態(tài)歌舞，土家梯瑪祭祀盛典,神秘的符咒高腔調(diào)……這一切構(gòu)成了一場(chǎng)視聽的盛宴。  
      張家界寶峰湖景區(qū)傾力打造的山水原生態(tài)歌舞史詩(shī)《梯瑪神歌》與上千名中外游人見面。

      梯瑪，土語(yǔ)，俗稱土老司，意為敬神的人。土家族一年一度的“調(diào)年擺手”敬神祭祀活動(dòng)，都由梯瑪一手執(zhí)掌，祭祀過程中梯瑪演唱的敬神之歌就叫“梯瑪神歌”。
   　梯瑪神歌的音樂旋律源于遠(yuǎn)古土家部落的牛角號(hào)，其篇幅浩繁，長(zhǎng)達(dá)數(shù)萬(wàn)行。它以集詩(shī)、歌、樂、舞為一體的龐大藝術(shù)載體，表現(xiàn)開天辟地、人類繁衍、民族祭祀、民族遷徙、狩獵農(nóng)耕及飲食起居等廣泛的歷史內(nèi)容和社會(huì)生活內(nèi)容。梯瑪神歌在唱述時(shí)，以土家語(yǔ)為主要表述語(yǔ)言，在形式上是韻文和散文的綜合體，采取浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法，形象生動(dòng)，具有很強(qiáng)的文學(xué)性。演唱時(shí)有唱有吟，有對(duì)唱有合唱，既有深沉、憂郁的古歌；也有輕松、歡快的盤歌；既有抒情、哀婉的祈禱辭，也有風(fēng)趣、滑稽的玩笑話。梯瑪神歌以歌舞貫穿始終。
　   梯瑪神歌淵源久遠(yuǎn)，精深博大，它通過敘述土家族的起源、繁衍、戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、開荒斬草、安居樂業(yè)、生產(chǎn)生活等，涉及天上地下、人間萬(wàn)物、歷史事件、歷史人物，甚至生命價(jià)值、哲學(xué)世界，它深涵著音樂、文學(xué)、土語(yǔ)、民俗等多種學(xué)問，堪稱土家族古文化的寶庫(kù)。它是土家族—部光輝的民族史詩(shī)，誰(shuí)破解了它深隱的“密碼”，便可探尋出土家族歷史的千古之謎。
　   多年來，張家界在不斷實(shí)施旅游品牌戰(zhàn)略，以文化提升旅游觀光的過程中，來自各方面的期盼匯成一種迫切的聲音：張家界需要一臺(tái)上檔次、有品位、能反映當(dāng)?shù)孛褡逦幕�、風(fēng)土民情的歌舞節(jié)目。去年以來，始終活躍在旅游一線的寶峰湖景區(qū)整合多方資源，成立了梯瑪神歌文化傳播有限公司，將被列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的《梯瑪神歌》作為這臺(tái)歌舞節(jié)目的創(chuàng)作題材。他們請(qǐng)來著明華人音樂家候德健，著名作家余華等“兩岸三地”的專家參與創(chuàng)作，綜合了音樂、舞蹈、文學(xué)等藝術(shù)形式，打造出一臺(tái)講述土家起源、演變、戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)生活等內(nèi)容的大型山水原生態(tài)歌舞史詩(shī)實(shí)景演出。
　　
　　梯瑪俗稱土老司，意為敬神的人，土家族一年一度的“調(diào)年擺手”敬神祭祀活動(dòng)，都由梯瑪一手執(zhí)掌，祭祀過程中梯瑪演唱的敬神之歌就叫“梯瑪神歌”。為真實(shí)演繹出湘西土家的神秘歷史，湘西幾位幸存的梯瑪大師、鬼谷神功的四十三代傳人、在歐美多次舉辦過演唱會(huì)的苗歌皇后龍仙娥，四上人民大會(huì)堂匯報(bào)演出的侗歌合唱團(tuán)以及土家蜘蛛人等一批民間藝人參與演出。200多名演職人員中，年齡最大的96歲，最小的3歲，由湘西地區(qū)原生態(tài)演員和群眾演員組成。
　　
　　梯瑪神歌實(shí)景演出引進(jìn)當(dāng)今頂級(jí)的聲光電設(shè)備，結(jié)合黑夜、月光、煙雨等自然舞美來完成創(chuàng)作，組成了《梯瑪神歌》的黑夜版、月光版，煙雨版等三個(gè)版本。節(jié)目共分“神之殤”、“神之韻”、“神之愴”、“神之天堂”等四個(gè)部分。整個(gè)實(shí)景演出文化意蘊(yùn)深厚，富有歷史的穿透力和較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。